© Alex Webb/Magnum Photos

利维坦按：

咱们似乎都"知说念"什么是领会——因为咱们正活在其中。可是，一朝试图解释它，这种最亲密的教学却坐窝变得生疏而难以把执。所谓"自我"与"灵魂"，并非来自神的赋予，也不是大意写入基因的收尾，而更像是一种由言语与文化共同建构的产物：东说念主类把原来的感知教学普及为"东说念主格"，再将东说念主格圣洁化，从而创造出一个咱们赖以交融自身的"灵魂天下"。 

在这个意旨上，咱们并不是单纯生活在物理天下中，而是生活在一个由意旨、感受与自我叙事组成的空间之中。领会不单是神经步履的副居品，它更像是一种赓续的"自我描述"：咱们并非被迫地接收天下，而是在不休地解释、重构并体验"成为我方"的历程。 

因此，对于领会的困惑，并不单是科知识题，更是一种对于东说念主类处境的玄学张力：咱们既是物资天下的一部分，又长久生活在一个无法十足规复为物资的主不雅鸿沟之中。也恰是在这种张力中，东说念主类不休提问——咱们是谁，从何而来，又将走向何处。而偶而，这种无法绝对解释的"内在教学"，恰是东说念主之为东说念主的根柢所在。

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在阿纳托尔·法朗士（Anatole France）的演义《企鹅岛》（Penguin Island，1908）中，他叙述了一个精彩的故事：一位失明的老修士从布列塔尼动身赶赴赫布里底群岛布道，途中来到一座只好企鹅居住的小岛。尽管这些鸟儿说着一种生疏的言语，他却认定它们一定是东说念主类，于是便为它们施洗。

当这个音书传到天界时，引起了强大的扯后腿。天主本东说念主也感到十分难堪。他召集了神职东说念主员和学者们进行连络，就这个机密的问题接头他们的意见：这些鸟是否现在必须被赋予灵魂？这不单是是一个表面问题。"基督徒的身份，"圣科尔内利乌斯（St Cornelius）指出，"对于企鹅来说并非莫得严重的未便……但鸟类的习性在好多方面都与教学的戒律相招架。"经过长技术筹办，他们达成了一个折中决策：这些受洗的企鹅确乎将被赋予灵魂——但按照圣凯瑟琳（St Catherine）的建议，它们的灵魂应当是小尺寸的。

对于企鹅来说，灵魂算是一个无意的收获。正如17世纪玄学家兼科学家勒内·笛卡尔所解释的，在天然景况下，非东说念主类动物一般不外是莫得灵魂的机器。底下这幅图展示的就是一个笛卡尔式的企鹅——致使连一点灵魂的萍踪都莫得。

安妮塔·H·莱曼（Anita H Lehmann）的《那只企鹅》（2010）。铅笔素描。© Anita H Lehmann

笛卡尔以为，东说念主类在某种意旨上亦然机器。但他同期主张，天主在"圭臬建立"中为东说念主类增添了灵魂。在婴儿早期发育阶段，东说念主脑的物资实体通过松果体，与心灵这一寂静的实体开导接洽：广延之物（res extensa）与想维之物（res cogitans）团结在沿路，由此产生的领会为灵魂奠定了基础。

在今天看来，这种"实体二元论"也许显得好笑。就在笛卡尔之后一个半世纪，伟大的法国随笔作者德尼·狄德罗（Denis Diderot）确乎对此大加嘲讽。1780年他写说念："一位还算智谋的东说念主这样开篇：‘东说念主……由两种截然有异的实体组成，即灵魂与身材。’……我差点就把书合上。哦！好笑的作者……你既不知说念你所说的‘灵魂’是什么，更不知说念它们是怎么团结在沿路的。"

可是，大要到1838年，查尔斯·达尔文似乎并未看出这个"见笑"。年青的他在一册科学条记中写说念："灵魂——家喻户晓，是额外附加在东说念主类身上的，动物则莫得。"

咱们应该哄笑吗？如故说，作为现代科学家，咱们应当赐与一定的交融？在我看来，问题并不像好多东说念主所得意笃信的那样非黑即白。相背，任何客不雅注释东说念主类天然史的东说念主都可能得出这样的论断：笛卡儿和年青时的达尔文在很猛进度上是刀刀见血的。东说念主类学、热诚学、宗教、玄学、艺术，这一切都标明，领有一个以领会为基础的灵魂，是作为东说念主类不可或缺的一部分。偶而，信得过好笑的反倒是狄德罗。

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领先，咱们确乎知说念咱们所说的"灵魂"为何物。按照传统，你的灵魂——我接下来会用第二东说念主称来说，你会瓦解原因——无非就是你存在中枢的精神。它就是你，是你有领会的自我，是你狡饰想想与感受的主体。它是你所领会的阿谁"我方"，亦然他东说念主将你手脚的阿谁东说念主。

你的这个灵魂昭彰是跟着你的身材一同产生的。可是雷同昭彰的是，它并不是由身材的物资组成。它在你身材入睡时依然赓续存在；在你作念梦时，它仿佛会游离开你的身材。它不会像身材那样年迈衰落。东说念主们也不特地由地但愿，它能够在身材物化之后不绝存在。

© Michael Marsicano

此外，与狄德罗的看法相背，咱们其实对灵魂与身材怎么团结有极端清楚的交融。灵魂与身材的团结花样，正如勒内·笛卡尔所遐想的那样：它是一种附加的资源，一种主导性的影响。当你清醒时，灵魂与身材交汇在沿路，为你的生活赋予主见和主见。但它也领有自身的人命。它能够抽离出来，暂时"放假"。它不错与其他灵魂邂逅，分享故事，诡计旅程。

天下各地的东说念主们盛大都有雷同的不雅念。灵魂组成了咱们对于"何为东说念主类"的显性图景的一部分。笛卡尔无疑捕捉到了某些紧迫的东西。可是，当我这样同意他时，是否会让持怀疑作风的读者感到不安？你是否依然要差点关掉这篇文章了？这里是我想补充的一个紧迫适度：这个"东说念主类的灵魂"既不是天主赋予的，也不是通过基因采纳被写入大脑的。事实上，咱们的灵魂是由东说念主类文化赋予的——文化一如既往地与天然协同运作，但又不错摆脱地构筑出令东说念主惊奇的"空中楼阁"。

说来奇怪，你的灵魂并不十足属于你。从一个紧迫意旨上说，它是东说念主类共同体"塑造"出来的收尾。它体现的是他东说念主对于你是谁、你是什么的看法——以及你在举座顺序中的位置。直白地说，你得到灵魂的花样，有点雷同于你得到一册护照。你的灵魂是一种在文化上被招供的，对你精神身份与权益的担保。就像护照一样，它普及了你在我方眼中以及他东说念主眼中的紧迫性。

就拿英国护照的第一页为例："大不列颠女皇陛下之国务大臣以女皇陛下之名，苦求并要求整个有关东说念主等准予持照东说念主摆脱通行……"当我如故个孩子第一次拿到护照时，我曾长技术端视它……何等了不得的我啊！正如我那时幻想着不错依靠女王来爱戴我的权益一样，东说念主们常常也笃信，他们不错依靠某种时势的神奇的更高巨擘来援救他们的精神地位。"天主教学驻东说念主间通往天主之桥，以救世主之名苦求并要求。""摩霍克部落的大萨满，以先人之名苦求并要求。"

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你的灵魂同期亦然你的私东说念主财产。莫得其他东说念主能分享你的领会，因此也莫得东说念主领有与你疏导的灵魂。于是，你还领有另一种对自身紧迫性的保证，这种保证仿佛被"印刻"在那一页标题上——就在记载你个东说念主信息的场合。不单是是你在镜子中看到的那张脸，更是其背后的东西：你的清闲自我——这个自我是开导在、致使不错说由你的领会体验所组成的。恰是这个自我，每天朝晨在你从寝息中醒来、再行体验"成为你我方"的嗅觉时再行点亮：当你看到朝阳、听到鸟鸣、感受到清凉的床单、闻到咖啡的香气——当感官再行填满你存在的湖泊。

《凝听音乐时灵魂的渴慕》，亨利·约翰·斯托克（Henry John Stock）。© artvee

你的嗅觉属于你自身，它们具有某种"生物特征绮丽"，使之与他东说念主的体验分离开来。莫得东说念主以与你十足疏导的花样体验罂粟的红、凤尾鱼的咸、或蜜蜂蜇刺的难过。《爱丽丝梦游瑶池》中，爱丽丝曾问我方："我是不是在夜里变了？""让我想想：今天早上起床时的我，2026世界杯博亚体育(中国)官方授权平台如故原来的我吗？"但她其实无需惦念。只消感受我方的感官正在作念什么，她就能说明：此刻作为"她"的体验，恰是昨日体验的延续。

画家瓦西里·康定斯基在1911年写说念："色调是一种凯旋作用于灵魂的力量。色调是键盘，眼睛是琴槌，灵魂是领有好多琴弦的钢琴。"不外我并不这样看。与其说嗅觉影响灵魂，不如说它们把灵魂锚定在你存在的基岩之上。你就在这里，生活在我所称的"领会的稳定俄顷"之中。你就在这里，是天地中的一种焦点式奇点。你就在这个狡饰的感受泡泡之中。你在这里，而咱们每一个东说念主也都在这里，共同分享着这个高深而不可分享的自我天下。

© Davis Vanguard

而问题恰恰从这里开动。莫得什么比这种被感知的自我更为亲密，但也莫得什么比它更难被安置进一个对于天然的物资性解释之中。

对于有领会自我的试验之困惑由来已久。"困难问题"（the hard problem）这一说法属于大卫·查尔默斯（David Chalmers）。但我最近在《多马福音》（Gospel of Thomas）中读到一段话（这是一部可追思到公元2世纪的科普特文文本），其中将这一问题的漠视归于耶稣："淌若体格因灵而生，那简直遗址；但淌若灵因体格而生，那更是遗址中的遗址。我对此感到惊奇，如斯强大的金钱岂肯栖身于如斯的缺少之中？"

心灵怎么从大脑中产生？如斯丰富的领会体验，怎么从神经细胞电步履的"缺少"中披露？

对勒内·笛卡尔来说，谜底了然于目：它并不会如斯产生。当男孩的脚碰到火时，脚趾中的嗅觉器官会牵动大脑中的"绳子"，从而激励缩脚的反射。但难过的嗅觉则是另一趟事——它不是物资，而是地说念的心灵之物。

难过反应的插图，来自勒内·笛卡尔《论东说念主》（Traité de l' homme）。© BnF， Paris

可是，淌若咱们笃信现代科学的说法，即心灵与大脑是并吞趟事，那么咱们就碰到了一个难题。现在的玄学家确乎倾向于假设心灵即物资：即"想维之物"试验上是"广延之物"的一种时势。于是，怎么解释这一清闲背后的机制，便让他们堕入了近乎跋扈的苦想。玄学家科林·麦金（Colin McGinn）曾对此有过一段娓娓而谈的面容：

"难说念你没像咱们一样明晰地察觉到，[大脑]根柢就不是那种能助长出领会的东西吗……你大不错雷同不加解释地断言：空间产生于技术，数字产生于饼干，或者伦理产生于大黄。"

这确乎很难。谜底势必极具价值。可是，令东说念主讶异的事情发生了：转向更广袤的天下，阿谁让玄学家们左顾右盼的难题，在大无数等闲东说念主眼中根柢算不上什么问题。相背，它是一个值得庆祝和自重的根由。一个谜团？没错，我恰是这样一个谜团，一个活生生的遗址！何等了不得的东说念主啊！你亦然。

你的狗也属于这个不休扩大的（说念德/领会）圈子吗？嗯，为什么不呢，至少在某种进度上是这样吧？尽管有笛卡尔和基督教的教义在前，但对好多东说念主来说，接下来的问题即是：这些"自我构想"是东说念主类所稀疏的吗？

© Hanne Grice

如今，险些整个东说念主都默许，好多非东说念主类动物也领有某种进度的感官领会。这些动物雷同"嗅觉到我方在存在"。它们像咱们一样，体验到作为感受主体所带来的内在性、狡饰性与个体性。我在《感知》（Sentience）一书中曾指出，这种才调可能并不适用于整个这个词动物界——比如蠕虫、蜗牛或蚂蚁很可能莫得。但不错说，至少整个哺乳动物和鸟类都具备这种才调。

咱们的东说念主类先人在成为东说念主类之前，也依然具有清闲领会——对他们每一个个体来说，"成为我"自身就有一种稀疏的感受——但这自身并不等同于领有"灵魂"。东说念主类文化所增多的是解释、声望与法度性：它把"感知才调"回荡为"东说念主格"，又把东说念主格普及为某种圣洁之物。要道的催化剂是言语的演进，大要在20万年前，言语赋予了东说念主类面容内在生活、将其归因于他东说念主，并将其普及为一种共同梦想的新花样。

与现代"灵魂"不雅念精致贯串的这种神化，开云kaiyun(中国)想必在很猛进度上是一种一相宁肯的想法：一种集体的造谣。但这为进化热诚学漠视了一个要道问题：这种造谣是否可能是故意的？对于咱们的先人来说，以这种夸大的花样看待我方，是否匡助他们过上了更好的生活？灵魂，无论何等不实，是否赋予了他们适合性上风？

狄德罗大约会对这种说法嗤之以鼻。他写说念："淌若灵魂与机器的团结是不可能的，就请有东说念主证明给我看；淌若它是可能的，就请有东说念主告诉我这种团结会产生什么后果。"他又问："一个有嗅觉、有人命的钟表，与一个金的、铁的、银的或铜的钟表，有什么区别？淌若把一个灵魂附加到后者上，会产生什么？"他昭彰期待的谜底是：什么也不会发生，不会有任何可不雅察的隔离。

但这是一个何等糟糕的类比啊！狄德罗遐想把灵魂加到一只怀表上——一种只为单一功能（报时）而设计的机器——然后又哄笑它不会发扬出"有灵魂的行径"。是的，淌若你是一只只好单一抒发维度的钟表，十足莫得爱、仁爱或创造力，那么加上灵魂确乎不会有任何隔离。但淌若你是东说念主类共同体的一员，而你周围的其他东说念主也都领有灵魂，淌若你们共同追求的是友谊、合营与创造，那情况就十足不同了。

我曾论证，在言语进化之后不久，东说念主类便从上至下地"重塑"了自身这个物种[1]。"灵魂"这一迷因被证明具有惊东说念主的力量——在热诚、伦理与政事层面都是如斯。从它在先人中传播开来的那一刻起，它就高度具有适合性：它改换了东说念主类干系，促进了更高端倪的互相尊重，并大大普及了每个东说念主对我方以及他东说念主人命的喜欢。

神学家基想·沃德（Keith Ward）在《为灵魂狡辩》（In Defence of the Soul，1998）中说得很好：

"批驳灵魂的全部意旨，在于不休领导咱们：咱们超越了物资存在的整个条款……咱们恰是在这种超越中，成为不可界说的存在，老是多于所能被看见或面容的东西，是教学与行动的主体，是唯一无二且不可替代的。"

对于东说念主类而言，生活在一个盛大持有这种自我交融的天下中，就是生活在我所谓的"灵魂生态位"之中。我这里所说的"生态位"（niche），是其生态学上的旧例意旨：一种物种依然适合并得以隆盛的环境。鳟鱼生活在河流中，大猩猩生活在丛林中，臭虫生活在床铺中。而东说念主类生活在"灵魂之地"。

"灵魂之地"是一派精神的版图。在这里，东说念主类心灵那种神奇的内在性无处不在。在这里，咱们自可是然地假设，每一个他东说念主都像咱们一样，生活在清闲领会延展确当下之中。在这里，咱们承认并尊重他东说念主的东说念主格，把每个东说念主都视为寂静、值得尊敬、负有包袱、具有摆脱意志的有领会存在。在这里，咱们领会并歌咏个体狡饰的精练与晦气所蕴含的惊东说念主可能性。

这是一个东说念主们不休批驳我方和他东说念主灵魂荣幸的场合。在这里，灵魂是散言碎语的主题，是仁爱眷注的对象，是残暴臆想的靶子，亦然通过祷告和咒语进行左右的引子。在这个场合，精神的诉求开动与体格的诉求平起平坐。

我本不错不绝这样面容下去，但莫得必要。你就生活在那处。你很明晰。那么，这样的收尾是什么？收尾是：咱们东说念主类注定要不妄想考那些不灭的问题——咱们从何而来？咱们是什么？咱们将去往何处？恰是在不休漠视和回答这些问题的历程中，咱们这个物种——作为一种生物存在——险些把我方普及到了接近神的端倪。

东说念主类真的需要高潮到"接近神"的端倪吗？进化论者偶而会反对，以为这种想法在功能上显得过于糜掷。这似乎意味着，灵魂的进化是为了回话一个并不存在的需求。

© Alessandra Meniconzi

我以为这恰好把问题倒过来了。你雷同不错质疑：鸟类其实并不"需要"翱游。在它们的陆生先人中，在职何个体飞上天外之前，它们也活得很好[2]。从这个意旨上讲，翱游是贬责一个根柢不存在的问题。可是，翅膀与翱游为鸟类掀开了一个全新的天下，使其得以哄骗。不错说，在咱们自身物种的历史中，领会使咱们以一种愈加奇妙的花样超越了自身。

即便如斯，问题仍然存在。翅膀淌若结构不稳，就会变得危境；飞得太围聚太阳，它们就会溶解。那么，淌若"有领会的自我"只是一种无法承受咱们赋予它之分量的热诚幻象，又会怎么？

连年来，对领会这一解释性难题最有远景的尝试之一，是一个在好多东说念主看来极端不靠谱的表面：领会只存在于设想之中。

这种被称为"错觉论"（illusionism）的表面，其起点是这样一种领会：领会体验未几也不少，不外是一组不雅念。它是咱们每个东说念主在头脑中对发生在咱们周围、作用于咱们、以及由咱们激励之事的表征花样。

玄学家、阐明科学家丹尼尔·丹尼特（1042-2024）。© The New York Times

热诚表征意味着发明与建构。正如丹尼尔·丹尼特（Daniel Dennett）在《内容与领会》（Content and Consciousness，1969）中所写：

"任何一个传入信号（afferent）都不成被说成具有‘A’的意旨，除非大脑的传出端（efferent）将其‘手脚’具有‘A’的意旨来处理。"

嗅觉，是作为主体的你对作用于身材的嗅觉刺激所"作念出"的感受：你脚趾的难过是令东说念主难过的；你舌头上的甜味是腻东说念主的；你目前的红光让你抖擞。

你从来不单是一个被迫的接收者；你是一个行动者。而你"制造嗅觉"的花样，依然进化成一种极端特殊的机制。比如我在《看见与物性》（Seeing and Somethingness，2022）中漠视：当红光干与你的眼睛时，你的大脑并不是像相机记载波长那样大意地登记它。相背，会发生一种更为主动、更好奇的历程。你会对这种刺激产生一种机密的、内在化的身材反应，我称之为"红化"（redding）——这种反应抒发了正在发生在你身上的事情，以及你对此的感受。

而使这一历程成为"有领会"的，是进一步的历程：你的大脑对自身步履生成一种赓续的"旁白评释"，一种反馈信号会轮回反馈，告诉你你正在作念什么。不错说，你的心灵把稳着我主见红色"伸手"，恰是这种自我监测组成了领会嗅觉。从某种意旨上说，嗅觉长久是一幅自画像。它不是对天下的解读；它是对你的解读。

这意味着——现在你不错感到震恐了——笛卡尔在试验上是对的：嗅觉并莫得物资实体；它们确乎只是"想想之物"。

天然，以当天科学家的眼神来看，是作为类计较机"语义引擎"运作的物资大脑，对其自身的一举一动产生了这种看法。如今已莫得东说念主像笛卡儿那样，笃信大脑是从外界接收获熟的想想，并经由松果体以编码信号的时势进行传输。但在咱们将笛卡儿的"电报模子"视作十足稚子而摒除之前，请钟情：现在的神经科学家正积极磋议通过物理层面的"脑机接口"（neuralink），将外部生成的想想植入大脑的可能性。笛卡儿对于灵魂怎么被"添加"到身材之中的模子，在科学上似乎已不再显得荒唐。

那么，从表面上看，"错觉论"究竟为咱们带来了什么？要道在于：热诚表征即即是由物资"制造"出来的，却并非由物资"组成"，因此它们并不受限于必须合乎物理委果的本性。在这种情况下，解释领会的大部分困难和高深感就磨灭了。

咱们不再需要去解释那些具有奇异"非物理属性"（举例清闲肠的"红色感"）的大脑景况的存在，而只需解释：那些产生了"对于这些属性的不雅念"的大脑景况为何存在。正如丹尼尔·丹尼特所说：紫色感知的清闲特点不错像是"一场对于紫色的好意思妙筹办，只是是‘对于’一种情态，而其自身并非彩色的"。

简而言之——对不起这提及来有点拗口，但我最佳讲得明确点——咱们只需解释大脑如因何命题的时势，将一个东说念主定位为某种信念的持有者，这种信念是对于红色、甜味、清凉、难过或任何其他嗅觉的。我说"只需"——毫无疑问这并膺惩易；这确乎是一种突出的信念——但莫得根由以为它会难到无法已毕。

那么，咱们是否应该惦念这样一种隐含主张：这个开导在对"设想属性"的筹办之上的有领会自我，"并不信得过存在"？玄学家盖伦·斯特劳森（Galen Strawson）曾称之为"有史以来最愚蠢的说法"。淌若错觉论者简直在抒发这小数，那么斯特劳森偶而有其预想。但正如他所谓的"伟大的狡赖"（the great denial），并不是我所交融的错觉论的信得过含义。说嗅觉是表征，并不是狡赖它们的存在；恰恰相背，它们恰所以"设想"的时势存在的。

即便如斯，好多东说念主对错觉论的不安亦然不错交融的。咱们的言语很紧迫。丹尼特那种"像一场优好意思的筹办"的比方，在我看来如故太冷飕飕了。玄学家们偶而确乎在"筹办"嗅觉，但我更得意说，等闲东说念主是在对嗅觉"鸾歌凤舞"。不错说，嗅觉是一件进化的艺术品，旨在提振咱们的精神。正如艺术家巴勃罗·毕加索所言："天然与艺术是不同的事物，它们不可能是一趟事。"

咱们常常会将"错觉的"（illusory）与"舛误的"（false）同日而论，也将"设想出来的"（imagined）与"造谣的"（imaginary）等同视之。在生活的好多鸿沟中，设想确乎是可疑的：淌若你以为桌子底下有一头狮子（试验上并莫得），你就可能作念出不适合环境的行径；淌若你以为我方的腿受伤了（试验上莫得），情况亦然如斯。

但领会体验属于不同的规模。淌若你通过变幻出痛觉来反应腿部的挫伤，那么你对此"弄错"的可能性根柢不存在。这自身就是"成为你"的体验。而在我看来，淌若你按照由此产生的"自我宗旨"行事，你更有可能在生活中取得生效；而一个进击清闲领会的"僵尸"则会失败。这恰是领会得以进化的原因。

"错觉论"作为一种表面是具有解放性的。这意味着咱们不错逃离整整一代现代玄学家和神经科学家的泥潭，因为他们的起点自身就是舛误的。淌若你像科学家弗朗西斯·克里克（Francis Crick）那样，去寻找"领会的神经有关物"（the neural correlate of consciousness），你极有可能堕入一种困局，去执着于某种可能存在、却又绝无可能的"心脑并吞性"。但事实是，感知——如同想想一样——并不属于大脑物资层面的规模。

这并不是在诽谤阐明神经科学，相背，这是在承认心灵的运作超越了神经细胞的运作。托马斯·内格尔（Thomas Nagel）在其著述《心灵与天地》（Mind and Cosmos）中写说念：

"领会的存在似乎走漏着，尽管物理学对天地的面容极其丰富且极具解释力，但它依然只是真相的一部分；而天然顺序远比那种仅靠物理和化学就能解释一切的情况要丰富得多。"

固然他说得没错，但在某种意旨上，他隐匿了问题自身。谁说物理和化学能够解释一切？物理学本就无法解释"不雅念"自身。它无法解释素数、正义或立体主义——更毋庸说灵魂。事实上，它致使无法解释物理学和化学自身。充其量，它只是为这些想想在咱们的脑海中产生设定了先决条款。

好奇的是，错觉论者们还领有一个出东说念主料到的盟友，那就是精神分析学家卡尔·荣格（Carl Jung）。荣格维持以为，生活在梦乡之中绝非一种低等的生涯景况，反而可能是东说念主类心灵的终极成就。

在他的《红书》（Red Book，一册记载其玄学千里想、身后出书的手稿）中，荣格叙述了我方与苏好意思尔神王、巨东说念主伊兹杜巴尔（Izdubar）邂逅的故事。荣格向他解释了科学的发现怎么将天然界的奇不雅，包括巨东说念主自身，都简化为物理学和化学。伊兹杜巴尔听得越多，就越软弱——这些感性的解释如同毒箭般刺痛着他。但跟着故事的张开，荣格诊治了伊兹杜巴尔。他让巨东说念主承认我方是一个幻想，一个存在于设想天下中的真实居住者。"于是我的神得到了解救，"荣格写说念，"他恰是通过那种东说念主们常常以为致命的花样得救的——即声称他只是设想力的造谣。"

但为什么要称之为"造谣"呢？当如斯丰盈的精神金钱栖身于如斯迂回的现实之中，这自身即是遗址中的遗址。

参考文件：

[1]humphrey.org.uk/soul-dust

[2]aeon.co/essays/why-birds-dont-buy-bentleys-and-we-humans-will-never-fly

文/Nicholas Humphrey

译/tamiya2

校对/tim

原文/aeon.co/essays/you-know-what-consciousness-is-you-live-in-soul-land

本文基于创作分享左券（BY-NC），由tamiya2在利维坦发布

文章仅为作者不雅点，未必代表利维坦态度

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